A criança de 11 anos

Por Cristina Maria Brigagão Abalos, Dora Regina Zorzetto Garcia e Vilma Lúcia Furtado Paschoa.

A relação da criança de 11 anos com a Natureza é intensificada pela apresentação do mundo das plantas. A partir da observação, o educador pode levá-la a refletir sobre esse universo silencioso que vai além do visível, além da matéria, com suas leis de desenvolvimento, formas geométricas e metamorfoses. Partindo da relação da paisagem vegetal com seu meio ambiente, surge, por exemplo, a percepção da diversidade regional do Brasil. Através desta abordagem, tem-se o caminho para investigar as diferenças naturais e socioculturais.

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peça de Ruth Salles

TESEU E O MINOTAURO

Esta peça, feita a pedido da professora Melanie Mangels Guerra, é um coro grego, composta em hexâmetros, e que deve ter bastante movimento e leveza, além de força no momento da luta de Teseu com o Minotauro. No início, em vez de pedir que a Musa cante, peço que ela se mova na voz dos aedos, pois quis citar esses poetas da Grécia antiga, que recitavam ou cantavam ao som da lira, numa época em que todas as histórias eram transmitidas por via oral. Dois alunos podem representar os aedos, sentados de um lado com uma lira nas mãos ou um outro instrumento semelhante. A música que houver deve ser, se possível, em estilo modal grego.

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peça de Ruth Salles

Esta é uma adaptação da peça “Da Dinastia Egípcia”, de Wilma Schuvadener, traduzida pela professora Gisela Bremberger. Ela trata de um período inédito na história do Egito, em que um faraó dissidente tenta cultuar o deus Áton (o “disco solar”), em lugar de Amon e de outros deuses, e acaba sendo morto por isso. Esse faraó chamava-se antes Amenófis (“Amon está satisfeito”) e mudou seu nome para Akhenáton (“Espírito atuante de Áton”). Foi casado com a bela rainha Nefertiti, e ambos tiveram várias filhas, uma das quais se casou com o futuro faraó, Tutancâmon. Figura estranha e única na dinastia egípcia, Akhenáton nos deixou um belíssimo hino ao sol. Ele foi considerado um monoteísta antes de Moisés, um cristão antes de Cristo. Por isso mesmo, a autora faz surgir subitamente na peça o espírito de José do Egito, interpretando um sonho do Faraó. Ver se algum instrumento de percussão pode indicar a saída de Sakerê, a entrada dos outros grupos e a saída de José do Egito.

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peça de Ruth Salles

Este peça se baseia no livro “Krishna” de Edouard Schuré¹, contendo algumas frases do mesmo, que estão entre aspas. As últimas frases da peça foram tiradas do cântico hindu Bhagavad Gîtâ², episódio da grande e antiquíssima epopeia “Mahabharârata”. Essas frases são dos versículos 8 e 9 do capítulo VII, e dos versículos 21, 31 e 33 do capítulo X. Na religião da Índia, o herói Krishna é considerado a oitava encarnação de Vishnu, que veio unir os filhos do sol (simbolizando a essência divina do homem) aos filhos da lua (simbolizando sua essência carnal), dominando-os e irmanando-os.

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peça de Ruth Salles

Esta peça foi composta com trechos de uma crônica de frei Gaspar da Madre de Deus, de cartas dos jesuítas Nóbrega, Anchieta e Aspicuelta Navarro e de carta do rei Dom João III. As iniciais entre parênteses, do lado de alguns trechos que estão entre aspas, são as dos nomes dos autores citados. A peça mostra como foi escolhido o local para ser fundado o Real Colégio, como os jesuítas aprendiam com os índios a viver do que a terra dava, e o que fazia cada um deles numa vida rude. Foi deixado o tratamento na segunda pessoa, porque é o que consta dos documentos citados. Portanto, é uma peça um pouco mais difícil do que a peça “O Começo de São Paulo”. Termina com o hino de F. de Chiara, “Pelo Sinal da Santa Cruz”, com versos de Anchieta em tupi, representando a missa da fundação do Real Colégio, que depois se transformou na vila de São Paulo do Campo de Piratininga.

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peça de Ruth Salles

Esta peça baseia-se numa narrativa homônima de meu tio, o professor de História João Baptista de Mello e Souza¹, em seu livro Histórias do Rio Paraíba. Nessa narrativa, que faz parte de suas lembranças de menino, o autor tira do esquecimento a singular figura de Vuitir, o cacique puri que traz sua gente para ajudar a fundar a aldeia de Queluz. Porém, inconformado depois com a escravidão do negro e não podendo acabar com ela, Vuitir resolve voltar para a vida da mata, e nunca mais é visto. Torna-se uma espécie de rei Dom Sebastião dos negros de Queluz, do início do século XX, que sempre esperavam seu retorno.

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